Апостол павел о любви, женщинах и браке

Новый Завет о браке

^ Взаимные права и обязанности супругов

1 Послание Апостола Петра (3:1-2,7)

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

Апостола Павла 1-е послание к коринфянам (7:3)

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

Апостола Павла послание к колоссянам (3:18-19)

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.

Апостола Павла послание к ефесянам (5:22-33)

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

Обратите внимание

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

^ Безусловная верность супругов

Евангелие от Матфея, 5:27-28

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

^ Супружеские отношения

Апостола Павла 1-е послание к коринфянам (7:3-6)

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.

^ Нерасторжимость брака. Развод

См. также «Что говорит Евангелие о разводе?..» свящ. Константин Пархоменко

Евангелие от Матфея (5:31-32)

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную (см. Втор.24:1-4). А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Евангелие от Матфея (19:3-12)

И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.

Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева материнского родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

Евангелие от Марка (Мк.10:2-12)

Важно

Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания. Бог мужчину и женщину сотворил их.

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
В доме ученики Его опять спросили Его о том же.

Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Евангелие от Луки (Лк.16:18)

Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.

1 Послание к Коринфянам (7:10-18)

А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.

Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен, оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

^ Второбрачие вдовствующих

1 Послание к Коринфянам (7:39-40)

Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

^ Воскресение изменяет значение брака

Евангелие от Луки (20:27-40)

Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.

А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал.

И уже не смели спрашивать Его ни о чем.

(См. параллели: Мф.22:23-32; Мк.12:18-27).

***

^ Семья – священный союз

Семья — это первый, естественный и в то же время священный союз. Человек призван строить этот союз на любви, вере и свободе.

Семья — первоначальная, исходная ячейка духовности не только в том смысле, что именно здесь человек впервые научается (или, увы, не научается!) быть личным духом.

Духовные силы и умения (а также слабости и неумения), полученные в семье, человек переносит затем на общественную и государственную жизнь.

Совет

Настоящая семья возникает из любви и дает человеку счастье. Если брак не основан на любви, то семья имеет лишь внешнюю видимость; если брак не дает человеку счастья, то он не выполняет своего первоначального назначения.

Научить детей любви родители могут лишь в том случае, если они сами в браке умели любить. Дать детям счастье родители могут лишь постольку, поскольку они сами нашли счастье в браке.

Семья, внутренне спаянная любовью и счастьем, — это школа душевного здоровья, уравновешенного характера, творческой предприимчивости. В жизни общества она подобна прекрасно распустившемуся цветку.

Семья, лишенная этой здоровой центростремительности, растрачивающая свои силы на судороги взаимного отвращения, ненависти, подозрения и «семейных сцен», — это настоящий рассадник больных характеров, психопатических тяготений, неврастенической вялости и жизненного «неудачничества».

Источник: https://azbyka.ru/novyj-zavet-o-brake

Апостолы о браке – Православный журнал “Фома”

Митрополит Антоний Сурожский в одной из лучших своих бесед сказал о любви и браке так:

«Любовь – удивительное чувство, но оно не только чувство, оно – состояние всего существа. Любовь начинается в тот момент, когда я вижу перед собой человека и прозреваю его глубины, когда вдруг я вижу его сущность.

Конечно, когда я говорю: “Я вижу”, я не хочу сказать “постигаю умом” или “вижу глазами”, но – “постигаю всем своим существом”.

Если можно дать сравнение, то так же я постигаю красоту, например, красоту музыки, красоту природы, красоту произведения искусства, когда стою перед ним в изумлении, в безмолвии, только воспринимая то, что передо мной находится, не будучи в состоянии выразить это никаким словом, кроме как восклицанием: “Боже мой! До чего это прекрасно!..

” Тайна любви к человеку начинается в тот момент, когда мы на него смотрим без желания им обладать, без желания над ним властвовать, без желания каким бы то ни было образом воспользоваться его дарами или его личностью, – только глядим и изумляемся той красоте, что нам открылась».

Материал по теме

Апостолы о любви

Слово «любовь» в наше время мы слышим постоянно. Одни люди называют этим понятием телесную близость, другие – пылкую страсть, для христиан же важно знать, что говорили апостолы о любви, и насколько их понимание этой добродетели отличается от распространенного сейчас.

Такое глубокое понимание любви, отношений между людьми, безусловно, созвучно тому, что апостолы писали о браке.

В посланиях апостола Павла можно найти мысль о том, что брак – это всего лишь лекарство от блуда:

Итак, я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; (1Тим.5:14)

Здесь нужно сказать пару слов о нравах Римской империи времен Октавиана Августа и более поздних императоров. Женщина в Древнем Риме была более свободна, чем у греков. Она имела право распоряжаться своим имуществом, вступать в брак и получать наследство.

А вот нравы были достаточно свободными. Интимные связи были очень распространены. Поэтому апостол Павел и призывает молодых вдов вступать во второй брак.

Во-первых, чтобы иметь защиту со стороны мужа, а во-вторых, чтобы не впасть в сильное искушение и не искушать других.

Особенностями римского общества можно объяснить и другую знаменитую цитату этого апостола:

Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;

Обратите внимание

и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. (1Кор.7:12-15)

Христиане в Римской империи жили в окружении людей, которые не были последователями новой религии, так что данное повеление позволяло разрешить проблемы тех людей, которые вступили в брак до обращения ко Христу (проблема возникающая иногда и в наши дни).

Если же обратиться к нравственным аспектам, то апостолы говорили о браке как абсолютной ценности. Развод – недопустим и только в случае измены, когда брак исчерпал себя объективным образом, супруг может оставить изменившего ему, но уже больше никогда не жениться или не выходить замуж второй раз. В нормальной ситуации человек должен прожить всю жизнь с одной женой или мужем.

Отрывок из послания к Ефесянам, который читается во время таинства Венчания, говорит о значении брака уже совсем с других позиций – не утилитарных или практических. Этот отрывок говорит о мистическом значении брака и возводит его на такую высоту, которая, как кажется, не может быть достигнута человеком:

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа. (Еф.

5, 28-33)

Здесь образом брака мужчины и женщины становится единство Христа и Церкви. Апостол прямо повелевает мужчине любить жену, как Христос возлюбил Церковь. Мера этой любви нам хорошо известна из Евангелия – это готовность в любой момент отдать жизнь за свою семью.

Важно

Часто вызывает вопросы последняя строка про необходимость бояться своего мужа. Речь здесь идет, конечно, не о страхе перед силой или наказанием, а о страхе обидеть самого близкого человека, огорчить его.

Апостол не дает каких-то практических советов или правил семейной жизни. Есть только одна тема семейной жизни, с которой связано четкое формальное правило.

Одно единственное правило семейной жизни данное в Священном Писании связано с телесной близостью между супругами. Апостол Павел подчеркивает, что тело мужа принадлежит уже не ему, а жене и наоборот.

Поэтому супруги должны хранить себя друг для друга и при этом не отказывать друг другу в физической близости без обоюдного согласия:

Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. (1Кор.7:3-5)

Именно христиане с самого начала бытия Церкви всегда отстаивали красоту, ценность и значимость брака в жизни человека. Раннехристианский апологет Тертуллиан автор II века  так говорит о значении брака в жизни христианина в “Послании к жене”:

«Как изобразить счастье супружества, которое заключает сама Церковь, которое утверждает молитва, запечатлевает благословение, объявляют Ангелы и окончательно утверждает Отец. Как приятно иго двух сердец, соединенных одною надеждою, одним учением, одним законом.

Они как дети одного Отца, как рабы одного Господа; нет между ними никакого раздора ни в душе, ни в теле. Они два в одной плоти. Где плоть одна, там и дух один. Они вместе молятся, вместе преклоняют колена, вместе постятся, взаимно наставляют и увещевают друг друга.

Читайте также:  Икона преображения господня

Они вместе присутствуют в церкви и на трапезе Господней, вместе терпят гонения, вместе наслаждаются и спокойствием. Они ничего не таят друг от друга, не бывают в тягость один другому.

Совет

Свободно посещают больных, без стеснения раздают милостыню, без развлечения стоят в молитвенных собраниях; вместе поют псалмы и гимны и взаимно возбуждают друг друга к прославлению Господа».

О христианском отношении к браку читайте в рубрике “Венчание”

Фото на заставке: flickr.com, Wonderlane

Источник: https://foma.ru/apostolyi-o-brake.html

Учение святого апостола Павла о браке по 7:1 – 9

Учение о браке, которому посвящена 7-я глава, вызвано вопросом, поставленным Коринфянами в их письме к ап. Павлу (1 Кор. 7:1). Но оно внутренне связано с темой о телесной чистоте, и этим объясняется то, что Павел касается его именно здесь. С первого взгляда может казаться, что Павел подходит к браку чисто утилитарно.

Брак для него средство против блуда (1 Кор. 7:1 – 2, 9). Брак есть средство к достижению некоей высшей цели.[1] Святитель Иоанн Златоуст пишет по поводу(1 Кор. 7:1 – 9): «…коринфяне писали к нему, должно ли воздерживаться от жены, или нет? Отвечая на это и постановляя правила о браке, он заводит речь и о девстве.

Если ты, ищешь блага весьма превосходного, то лучше совершенно не сочетаться с женщиною; если же ищешь состояния безопасного и сообразного с твоею немощью, то вступай в брак».[2] Преподобный Ефрем Сирин свидетельствует: «Зная, что о нем учил Господь Его. Боялся проповедать о нем сам.

Когда увидал, что сами люди ищут его, то сделался советником их, а не наставником, – увещевателем, а не законодателем».[3]

Св.

Василий Великий во взглядах на девство и брак высказывает свое мнение: «Человеколюбец Бог, пекущийся о нашем спасении, дал жизни человеческой двоякого рода направление, то есть супружество и девство, чтобы тот, кто не в состоянии вынести подвиги девства, вступал в сожитие с женою, зная то, что потребуется от него отчет в целомудрии, святости и уподоблении тем, которые в супружестве и при воспитании детей жили свято». Так как брачное состояние, как и девственное, установлено Богом, то и требование от всех людей обязательного безбрачия представлялось бы противным намерению Божию».[4] Святитель Григорий Нисский подчеркивал общехристианскую значимость аскетического идеала в духе св. Василия Великого. Согласно св. Григорию Нисскому, «не одни только девственники, а также и лица, ведущие брачную жизнь, должны пользоваться благами этого мира не иначе, как по «закону бесстрастия», то есть должны нисколько не привязываться своим сердцем ко всему мирскому, а напротив, обращать свой взор к небесному отечеству и к нему одному стремиться всем своим существованием. Таким образом, «закон бесстрастия», которым должны определяться отношения ко всему нас окружающему, как и «благочестивый образ жизни» вообще – обязателен для всех христиан, будут ли то мужчины или женщины, девственники или лица брачного состояния, и, следовательно, в этом отношении между ними различия какого-либо быть не должно»[5].

Согласно святителю Иоанну Златоусту, брак учрежден Богом, чтобы восполнять убыль людей, причиняемую грехом и смертью.

Но деторождение не единственное и даже не самое главное назначение брака, а главной целью брака является искоренение распутства и невоздержания: «…брак дан для деторождения… и еще более для погашения естественного пламени… брак установлен, чтобы мы не распутствовали, не предавались блудодеянию, но чтобы были трезвенными и целомудренным»[6]. Святитель Иоанн Златоуст указывает, что основным назначением брака является удовлетворение потребности к плотскому соединению, которая вложена Богом в природу человека. «Так, две цели, для которых установлен брак, чтобы жили целомудренно и делались отцами, но главнейшая из этих целей – целомудрие. Свидетель этому ап. Павел, который говорит: «во избежание блуда каждый имей свою жену и каждая своего мужа (1 Кор. 7:2), – не сказал для деторождения», и затем: «будьте вместе» (1 Кор. 7:5) – повелевает он не для того, чтобы сделаться родителями многих детей, а для того, чтобы «не искушал вас сатана», и продолжая речь не сказал – если желаете иметь много детей, но что же: «если не могут воздержаться, то пусть вступают в брак» (1 Кор. 7:8)[7].

Обратите внимание

Половые отношения – это не просто удовольствие, но это акт, имеющий последствия: святой апостол Павел однозначно говорит, что совокупление даже с блудницей (то есть, при отсутствии желания получить что-то кроме физического удовольствия) уже приводит к «одной плоти» (см. 1 Кор. 5:16).

Регулируя половые отношения заповедями, Бог запрещает не удовольствие, а извращение брака – великого таинства познания – которая, в конечном счете, приводит к тому, что сам человек уже будет не в состоянии воспринять от близости нечто большее, чем то, что получают животные.

Павел говорит: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6:18)». Блудник сам себя обкрадывает.

На слова «во избежание блуда» святитель Киприан Карфагенский приводит пример падших дев, которые не смогли сдержать высокий обет девства: «И как тяжко падают от того многие, как много дев к величайшему прискорбию нашему, мы видим сделавшихся преступными от таких соблазнительных и пагубных связей.

Если они искренно посвятили себя Христу, то должны хранить стыд и целомудрие не зазорно и за твердость и постоянство ожидать награды девства. Если же не хотят или не могут так оставаться, то пусть лучше вступают в брак, чем заслуживают огонь адский своими преступлениями.

По крайней мере, они не должны подавать соблазна другим братьям и сестрам».[8] Святитель Феофилакт Болгарский по поводу (1 Кор. 7:2) пишет: «Ибо просто может статься, что муж любит целомудрие, а жена нет или наоборот. Словами: «во избежание блуда» побуждает к воздержанию.

Ибо если брак позволяет во избежание блудодеяния, то соединенные браком должны совокупляться между собою без всякой умеренности, но целомудренно».

[9] Святитель Феофан Затворник по отношению ко второму стиху седьмой главы: а именно брака и девства: «В том и другом можно угождать Богу и спасаться; но в первом это делать удобнее, во втором менее удобно. Можно к сему прибавить, что брачному нельзя дойти до такого совершенства духовного, как безбрачному. Брак – для немощных. Немощь эта телесная и – духовная».[10]

«Жена не властна над своим телом, но муж: равно и муж не властен над своим телом, но жена». (1 Кор. 7:4). Блаженный Августин, рассуждая, над этими апостольскими словами говорит: «Безусловная привязанность супругов друг к другу, такое «взаимное супружеское соучастие», при котором вся душа одной половины всецело и нераздельно принадлежит другой половине супружеской четы.

Такая непосредственная сплоченность супругов простирается не только на сферу их духовных отношений, но отражается естественным образом и на самом характере их физиологического общения.

Результатом этого единства, по Августину, и является такое физиологическое и психологическое состояние, при котором жена, по слову Апостола, не владеет своим телом, но муж, равно и муж не властен над своим телом, но жена».[11]

Св.

Феофилакт Болгарский толкует призыв святого апостола Павла как побуждение христианских супругов придерживаться в брачной жизни умеренности и благоразумного воздержания: «Апостол доказывает, что любовь друг к другу, действительно есть долг необходимый. Ибо не властны, говорит: супруги над своими телами: жена – раба, поелику не имеет власти над своим телом, чтобы продавать оное, кому захочет, но владеет им муж, а госпожа, потому что – тело мужа есть ея тело, и он не властен, давать оное – блудницам.

Подобным образом и муж есть раб и вместе господин своей жены»[12]

«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим». (1 Кор. 7:5). Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Жена не должна воздерживаться против воли мужа, и муж не должен воздерживаться против воли жены.

Важно

Почему? Потому что от такого воздержания происходит великое зло: от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашние расстройства. Ведь если иные, имея своих жен, предаются прелюбодеянию, то тем более будут предаваться ему, когда будут лишены этого утешения».

[13] Удаляться друг от друга супругам апостол Павел позволяет на время, для упражнения в посте и молитве: «здесь апостол разумеет молитву, совершаемую с особенным тщанием, ибо если бы совокупляющимся он запрещал молиться, то, как можно было бы исполнять заповедь о непрестанной молитве? Следовательно, можно и с женою совокупляться и молиться, но при воздержании молитва бывает совершеннее!»[14]

«Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление» (1 Кор. 7:6). Апостол показывает, что воздерживаться друг от друга, это не повеление его, а просто рекомендация. Святитель Феофан Затворник пишет: «Что в известные времена должно воздерживаться супругам, это есть закон естества. К этому прилагает свое требование закон богоугождения.

Но, как все сие уладить и упорядочить, этого предписаниями нельзя. Оставляется это по взаимному согласию и благоразумию супругов».[15] Отсюда видно, что апостол не повелевает, а советует христианам не злоупотреблять воздержанием.

Блаженный Августин, обращаясь к тем людям, которые воздерживались ради славы людской, ссылается на слова апостола Павла и говорит: «Итак, есть смиренные из воздерживающихся (от брачной жизни), есть и гордые. Пусть не надеются гордые на царство Божие.

Высоко место, куда ведет воздержание… Наконец, осмеливаюсь, братья мои, высказать даже, что для воздерживающихся, но гордых полезно бывает падение, чтобы унизиться в том самом, чем превозносятся. Потому что, какая польза кому от воздержания, если господствует гордость».[16]

«Ибо желаю, чтобы все люди были, как я, но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор. 7:7). Святитель Феофан говорит: «Намереваясь предложить нечто трудное и нелегко исполнимое, он ставит себя в пример, как начало вождя в преодолении трудностей.

Хочу из желания всем добра существенного «чтобы все люди были, как я, т.е. безбрачными, потому что это лучший путь к христианскому совершенству, безмятежной жизни, к беспрепятственному приступанию к Господу».

[17] Святой Ефрем Сирин, следующим образом толкует данный стих: «Без повеления Господня он избрал это. Но благодать каждому дана от Бога. И это также назвал повеление Господа своего, потому что не всякий человек имеет силы для этого.

Сказал далее: один так, другой иначе, поелику один – таков, и этим может оправдаться, а другой – иным образом».[18]

Блаженный Иероним Стридонский доказывает, что аскетизм выражает сущность религии Христовой. В частности, толкуя 1 Кор. 7:7, блаженный Иероним говорит: «Блажен тот, кто будет подобен Павлу. Счастлив тот, кто внемлет Апостолу повелевающему, а не снисходящему.

Того, говорит он, хочу я, того желаю, чтобы вы были подражателями мне, как я Христу. Он девственник от Девы, от неистленной неистленный. Поелику мы, люди, не можем подражать рождению Спасителя, будем подражать по крайней мере Его жизни.

Совет

Первое – свойство Божества и блаженства, последнее доступно и человеческой ограниченности и подвигу»[19]. Согласно блаженному Иерониму, «имеющий жену называется должником, необрезанным, рабом жены и, что свойственно худым рабам, – связанным.

А живущий без жены, во-первых, не должник никому, потом обрезанный, в-третьих, свободный, наконец, разрешенный»[20]. Вообще, супружество соотносится с образом века сего преходящего и не соответствует Царству Небесному, «ибо по Воскресении не будет супружества».

Единственное оправдание брака, согласно вифлеемскому отшельнику состоит в том, что «жена спасется тогда, если она родит таких детей, которые останутся девственниками, если потерянное ею самою приобретет в детях и повреждение и гнилость корня вознаградит цветами и плодами»[21].

«Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:8 – 9).

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Видишь ли, благоразумие Павла, как он показывает превосходство воздержания, и не делает принуждения тому, кто не может воздержаться, боясь, чтобы не произошло падения? Лучше жениться, чем разжигаться. Показывает, как велика сила похоти.

А смысл слов его следующий: если ты чувствуешь сильное влечение и разжение, то избавь себя от труда и изнурения, чтобы тебе не развратиться».[22]

Чисто утилитарное оправдание брака не выражало мысли святого апостола Павла во всей ее глубине. Он весьма далек от уничижения брака. Мало того, из отдельных его замечаний вытекает, что он понимает брак, как теснейшее единение супругов (1 Кор. 7:3 – 4).

При этом он обосновывает запрещение развода прямым повелением Господним, и исключает самую возможность второго брака разведенной (1 Кор. 7:10 – 11).

Это представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое несколько лет спустя будет дано святым апостолом Павлом в послании к Эфесянам.

Обратите внимание

Основная мысль святого апостола Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание. Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (1 Кор. 7:22).[23]

[1] Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. / Кассиан (Безобразов). – Репринтное издание: Париж – Москва, 1996.

[2] Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений в 12 т. – Репринтное издание: М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. X. Кн. I. Стр. 177.

[3] Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Т. VII. / Ефрем Сирин. – Репринтное издание: М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Отчий дом, 1995. Стр. 74.

[4] Цит. по Григоревский М. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. / М. Григоревский. – Репринтное издание: Архангельск, 1902; Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000. Стр. 40 – 41.

[5] Цит. по Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества / А. И. Сидоров. – М.: Православный паломник, 1998. Стр. 181 – 182.

[6] Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений в 12 т. – Репринтное издание: М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. III. Стр. 208.

[7] Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений в 12 т. – Репринтное издание: М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. III. Стр. 209.

[8] Киприан Карфагенский, священномученик. Творения: Библиотека Отцов и учителей Церкви. – М.: Паломник, 1999. Стр. 421.

[9] Феофилакт Болгарский, святитель. Толкование на Новый Завет. – СПб.: Тип. П. П. Сойкина. Б. г.

[10] Феофан Затворник, святитель. Творения. Толкования посланий святого апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. – М.: Сретенский монастырь, 1998. Стр. 248.

[11] Августин Аврелий, блаженный. Творения. Т. 5. – М., 1997.

[12] Феофилакт Болгарский, святитель. Толкование на Новый Завет. – СПб.: Тип. П. П. Сойкина. Б. г.

[13] Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений в 12 т. – Репринтное издание: М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. X. Кн. I. Стр. 178.

[14] Феофан Затворник, святитель. Творения. Толкования посланий святого апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. – М.: Сретенский монастырь, 1998. Стр. 252.

[15] Феофан Затворник, святитель. Творения. Толкования посланий святого апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. – М.: Сретенский монастырь, 1998. Стр. 253.

[16] Августин Аврелий, блаженный. Творения. Т. 5. – М., 1997. Стр. 118.

[17] Феофан Затворник, святитель. Творения. Толкования посланий святого апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. – М.: Сретенский монастырь, 1998. Стр. 253.

[18] Ефрем Сирин, преподобный. Творения. Т. VII. / Ефрем Сирин. – Репринтное издание: М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Отчий дом, 1995. Стр. 75.

[19] Цит. по Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества / А. И. Сидоров. – М.: Православный паломник, 1998. Стр. 232.

[20] Цит. по Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества / А. И. Сидоров. – М.: Православный паломник, 1998. Стр. 233.

[21] Цит. по Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества / А. И. Сидоров. – М.: Православный паломник, 1998. Стр. 233.

[22] Иоанн Златоуст, святитель. Полное собрание творений в 12 т. – Репринтное издание: М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. X. Кн. I. Стр. 179.

[23] Кассиан (Безобразов), епископ. Христос и первое христианское поколение. / Кассиан (Безобразов). – Репринтное издание: Париж – Москва, 1996.

иерей Максим Мищенко

Источник: http://acathist.ru/bogoslovie/bibleistika/item/uchenie-svyatogo-apostola-pavla-o-brake-po-7-1-9

Апостол Павел о любви божественной и мирской, слово о любви и о браке

Апостол Павел считается признанным авторитетом в области христианского понимания Любви. Интересно, что бывший гонитель христиан не встречался, в отличие от других апостолов, с Иисусом лично. Еще удивительнее, что его мнение часто кажется не слишком совпадающим со словами других апостолов.

Но именно Павла, еще с эпохи раннего Средневековья, когда его позиции примирили с позициями других спутников Христа (таких, как, например, суровый апостол Петр) выдающиеся мастера логики и риторики святой Ириней Лионский и блаженный Августин, принято считать наиболее выдающимся и последовательным вестником учения Христа.

Апостол Павел о любви божественной и мирской

В двух посланиях к Коринфянам и в третьей и седьмой главах послания к Римлянам учитель новой христианской морали и этики создает не только настоящий «гимн любви апостола Павла» (как принято называть его страстные строки в 13 главе первого послания коринфянам), но и разъясняет этические законы христианского брака.

Апостол Павел против языческой толерантности к противоестественным сексуальным отношениям

С первых глав послания апостола к Римлянам, Павел резко выступает против обыденной и привлекательной для язычников моды на гомосексуальные отношения.

─ «Заменившие истину божию ложью, служат твари вместо Творца… предал Бог их сердца нечистоте и постыдным страстям… дабы оскверняли они свои тела: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая… должное возмездие» (к Римлянам, 1 глава).

Действительно, обычай иметь «конкубин» и наложников любого пола на Западе или «бачи» (лиц собственного пола для сексуальных услуг, обычно из числа подчиненных) на Востоке был так укоренен перед началом проповедей учеников Христа, что даже вельможи, которым полагалось по рангу быть женатыми, часто заводили «вторых и третьих» жен, наложниц. А то и вовсе предпочитали связи на стороне (с гетерами или куртизанками) связям законным, дома.

Конечно, этим «передовым», чаще всего, к тому же находившимся у вершин власти людям, пусть и две почти уже тысячи лет назад было дико слушать бредни какого-то «гомофоба» из средиземноморской еврейской диаспоры ─ с далекой окраины цивилизованного мира.

Апостол Павел о браке

К тому же Павел посягнул в своих письмах-проповедях и на еще один, не менее важный устой языческого общества. Дело в том, что разводы у большинства народов считались чем-то вполне обычным.

Некоторое сложности испытывали лишь римляне, вступающие в брак по еще более древним законам «Доброй Матери» — как звалась одна из богинь языческого пантеона, ─ и по причинам необходимости при разводе делить имущество.

И в эту-то среду приходили послания апостола Павла о браке с тезисами «вступившим в брак не я повелеваю, но Господь: если соединен с женой, не ищи развода!».

Или: «женатый заботится, как угодить жене, а неженатый — о том, как угодить Богу». То есть и само таинство брака апостол считал отвлекающим христианина от духовного пути.

Хотя и признавал: «если женишься, то не согрешишь, и девица не согрешит, выйдя замуж» и «лучше уж вступить в брак, чем распаляться плотью».

Понятно, что очень немногие в современном апостолу мире могли понять или принять эти его высказывания. Особенно, между «власть имущих» читателей, среди «мудрых» и богатых.

И тогда, наверное, у апостола Павла и вырвалось знаменитое: «если я говорю разными языками, если я раздам всё состояние своё, если знаю многие тайны и мудрость имею… а любви не имею, то я ─ ничто и нет во мне никакой пользы». Подобными словами начинается самая мудрая и поэтичная заповедь апостола о любви в 1 послании к жителям греческого Коринфа.

Важно

Таким образом, по Павлу, брак не являлся обязательным условием для праведного христианина. Но лишь при условии, что тот сможет отказаться от плотских мирских «разжигающих похоть» страстей. Но апостол понимал, что требовать от всех людей подобного ─ несбыточно и немудро, физическое воздержание желательно для идущего по пути духовному человека, но необязательно.

Тем, кто не может смирить собственных мыслей о телесной, мирской любви апостол прямо советовал вступать в брак, так как в самом браке нет греха.

Апостол Павел о разводах

Грех есть в оставлении живой жены или живого мужа ради нового брака, в этом вопросе апостол категоричен.

Любопытный факт: католическая церковь вплоть до последнего времени и начиная с раннего Средневековья очень часто — вопреки писаниям апостола! — разводила живых супругов. При этом западные церковники пользовались (и пользуются)… прецедентами, точнее «уловками» из так называемого «римского (языческого!) права».

Одной из судебных хитростей, ─ не с тех ли пор тема «судебной драмы» так популярна в западной литературе, а затем и кинематографе, ─ например, католики признавали уже заключенный в церкви брак (хотя сами же декларировали что «брак заключается на небесах») «заключенным не из христианских побуждений». Эта уловка используется успехом и до сих пор. С большим успехом в Средневековье, когда было необходимо, отыскивали и «ранее неизвестные» родственные связи между супругами.

Гимн любви

В тринадцатой главе того же послания грекам и другим жителям Коринфа, апостол переход на пророческий, поэтический тон:

«Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а радуется истине: всё покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает… Есть вера, надежда, любовь, но любовь из них больше».

Из этого гениального высказывания, явно вырвавшегося у апостола в момент высочайшего вдохновения (как сказали бы литераторы) или в миг Божественного просветления (так думают верующие), богословы за две почти тысячи лет выделили шестнадцать свойств христианской любви, снабдив каждое бесчисленными толкованиями, касающимися любви мирской и любви божественной. Понятно, что все эти толкования, даже «официальные», привести в небольшой статье не представляется возможным, ибо начало им положено еще первыми переводчиками Евангелия во втором веке, но можно и нужно указать литературу, которую христианам будет полезно почитать по этой теме.

  • «Доказательство апостольской проповеди», Св. Ириней.
  • «Латинская патрология».
  • «Беседы на послания Павла», архимандрит Ианнуарий.
  • «Опровержение тезиса…», Швейцер и Мень.
  • «Гимн Любви», протоиерей А. Лоргус.

Но если кратко, то основные признаки христианской любви по апостолу Павлу таковы:

  • Терпение. Уметь дождаться, когда найдешь свою вторую половину, иметь терпение проверить собственные чувства.
  • Милосердие. Какой бы ни была любовь, случается порой, что её объект чем-то вас раздражает, может возникнуть конфликт, в которой одна из сторон явно неправа. Милосердие любви заключается в том, чтоб ни в коем случае не гневаться, не осуждать, предоставить тому, кто неправ время на осознание или же самому из любви признать собственную неправоту.
  • Не завидовать. Самое простое и самое сложное: если у вас с вашей «половинкой» действительно Любовь, то вам и в голову не придет сравнивать ваше чувство с чьей-либо еще любовью, вашу жизнь в браке ─ с соседской. А значит, при настоящей любви нет места зависти.
  • Не гордиться. Гордость, это очень личное чувство. Испытывая это чувство, человек разрушает пару, общие чувства.
  • Не бесчинствовать.
  • Не искать своего. ─ если с предыдущим пунктом все ясно, то в этом «искать своё» означает надеяться получить от любви какую-то личную выгоду, что также неприемлемо для христианской любви.
  • Не раздражаться. Если все идеально, откуда предпосылки для раздражения, нужно лишь понять, что при «терпении» (пункт 1) накапливающееся раздражение непременно исчезнет.
  • Не мыслить зла. ─ В самом деле, как можно подозревать в чем-то того, к кому испытываешь истинную любовь?
  • Кроме того, истинная христианская любовь
  • верит,
  • надеется,
  • всё переносит.

─ толкование этих признаков всё же лучше всего прочитать в упомянутой выше литературе, у признанных богословов. Потому что пытаться объяснять их «в двух словах» грозит профанацией мудрых заветов апостола.

Живите с любовью! Читайте апостольские Послания и их толкования!

Источник: https://pravoslavie.guru/literatura/apostol-pavel-gimn-lyubvi-bozhestvennoj-rassuzhdeniya-o-lyubvi-i-o-brake.html

Апостол Павел про любовь

Май 8, 2017

Многим знакома глава, в которой говорит апостол Павел про любовь. И этот  текст часто цитируют как некое возвышенное учение о смысле любви.

В последнее время среди христиан появилось даже учение делать наколки на теле со стихами из Библии и текст из 13 главы, стал, очень даже, модным текстом, который наносят методом тату на тело.

Так как текст большой по объему, его накалывают на пояснице ближе у тазу.

Мода, свойственна людям, которые не имеют свободы выбора и подчиняются ее веянию. Не удивительно, что и в христианстве, тесты из Библии в виде тату, стали очередным показанием рабов плоти. Не разумея того, что, по сути, говорит Павел с еврейской точки зрения, люди хвалятся этим. Говорить цитаты и при этом совершенно не понимать их смысл, показатель безграмотности.

Что говорит апостол Павел про любовь в 13 главе

Во-первых, данный текст, хотя и принадлежит конкретной главе, все же он не является автономным в этом послании. Он является продолжением мысли, которая начинается с 12 главы о дарах духовных и продолжается в 14 главе.

Суть обращения в этих главах – это, ставить любовь выше своего служения. Дары ничто, если нет любви.

Почему любовь больше даров? Любовь – это исполнение Закона:

Для многих закон либо не писан, если писан, то не понят, если понят, то не так. Закон – это отображение законодателя. Если, например, в стране разрешено на государственном уровне вовлекать в половые отношения малолетних, заключать однополые браки, то можно с уверенностью на сто процентов заявлять, что законодатели в этой стране – педофилы и гомосексуалисты.

Когда Всевышний открылся народу Израиля в своем Законе, или точнее, через Свой Закон, то по этому закону можно судить о Законодателе – каков Он, какова Его сущность. Мы можем взять несколько выдержек из Библии, что увидеть каков Законодатель, который отображается через Свой Закон.

Мы видим, что смысл имени Всевышнего – это любовь. Поэтому, Иоанн в своем послании говорит:

Если Сам Законодатель, является в своей сущности наивысшим отображением любви, то какой Закон Он может издать? Закон, несущий людям благо, Закон, основанный на взаимной любви, которая бывает между человеком и Богом и между человеками.

Псалмопевец воспевает Закон Творца:

Совершенный Закон (Тора) дает жизнь, несовершенной душе человека. Он наполняет сердце человека любовью к Творцу и ближнему. Все заповеди говорят о любви.

Совет

Совершенный Закон Любви мог издать только Совершенный Законодатель, обладающий совершенной Любовью.

Итак, главная суть любви, о которой говорил апостол Павел – это исполнение закона. Там где есть исполнение закона, там царит мир и порядок. Там где его нет, где он не соблюдается, там царит хаос и беззаконие.

 И по этой причине, Павел укоряет коринфян в том, что они служение дарами, поставили выше Торы (Закона Божьего).

Дары – это всего лишь инструмент для совершенствования людей, чтобы научить их исполнять заповеди Творца:

Для многих служителей и исполненных дарами духовными, цель их служения остается не ясной и они не понимают своего предназначения. И даже некоторые думают, что через служение дарами они зарабатывают себе спасение. Дары ничто – все в исполнении заповедей.

Источник: http://nev-tanah.info/apostol-pavel-pro-lyubov/

Апостолы о любви / Православие.Ru

Фото:www.flickr.com    

Слово «любовь» в наше время мы слышим постоянно. Одни люди называют этим понятием телесную близость, другие – пылкую страсть, для христиан же важно знать, что говорили апостолы о любви, и насколько их понимание этой добродетели отличается от распространенного сейчас.

Самый известный текст, в котором апостолы говорят о любви – это 13 глава 1 послания к Коринфянам апостола Павла.

Знаменитый «гимн любви» — 13 стихов, где перечислены признаки настоящей любви как высшей христианской добродетели: стремление к Истине, противление неправде, долготерпение, милосердие, надежда, способность простить и перенести любые трудности, отсутствие гордости и желания зла и раздражения.

Обратите внимание

Апостол Павел говорит, что любовь – это главное, к чему должен стремиться христианин:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.(1Кор.13:1-3).

Заметим, что апостольское представление о любви не совпадает с тем, как многие понимают любовь в современном мире.

Для нас «любить» человека часто означает его использовать, «лакомиться им как клубникой со сливками», как говорил митрополит Антоний Сурожский.

После такого «съедения» человек обязательно выбрасывается – отношения рушатся, семьи распадаются, и вместо любви и счастья получаются одни страдания.

Апостол Петр в двух посланиях предлагает рецепт настоящей любви, в которой нет места ссорам и обидам: Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. (1Пет.4:8)

Любовь, по мысли апостола Петра, — это не способ получить удовольствие от другого человека, не механизм для его использования, а возможность для прощения обид, помощи ближнему и преодолению конфликтов.

При этом, апостольское понимание любви совсем не похоже   на скучные нравоучения о том, «как важно быть хорошим». Любовь это цель, а не средство для достижения чего-либо.

Важно

Любовь – это лучший способ богопознания и возможность почувствовать себя «детьми Божьими – апостол Иоанн в Первом послании много говорит о том, что христиане не просто обязаны любить ближнего, а по сути не могут этого не делать.

Отсутствие любви – греховное искажение человеческой природы, которое можно преодолеть с помощью Христа: Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. (1Иоан.

4:12)

Для апостола Иоанна смысл любви еще и в том, чтобы поступать по заповедям.

Как видим, говоря о любви, апостолы почти не упоминают об интимных отношениях. Эта тема в Новом Завете упоминается либо в связи с браком и отношениями между супругами, либо при разговоре о грехах.

В Священном Писании телесная близость не является чем-то самоценным – в браке она становится одним из очень значимых выражений любви, углубляющим и расширяющим любовь между мужчиной и женщиной.

В случае «клубники со сливками» телесная близость становится тем, что эту любовь окончательно разрушает, измельчает и суживает.

Любовь как христианская добродетель, по мысли апостолов, понятие гораздо более широкое и важное, чем любая близость между людьми.

Эта традиция сохранилась и впоследствии.

Одну из самых известных притч о христианском понимании любви рассказывает авва Дорофей: «Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните: предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга – Бог; радиусы же, т.е. прямые линии, идущие от окружности к центру суть пути жизни человеческой.

Итак, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, на столько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу.

Совет

Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога.

Таково естество любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с близкими; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом».

Источник: https://pravoslavie.ru/80518.html

Учение апостола павла о браке в послании к эфесянам

Ни в каком другом новозаветном тексте мы не найдем такого развитого и глубокого богословского обоснования взаимных отношений супругов, как в пятой главе послания Святого Апостола Павла христианам Эфеса.

Святой Апостол еще более развивает учение Господа нашего Иисуса Христа, и вырабатывает своё учение о браке, которое не встречается ни у одного из церковных писателей, живших до него или после него.

Чтобы правильно понять наставления Апостола относительно взаимоотношений между супругами, нужно учесть, что он не ставил себе целью понять веками, установленные общественные структуры.

В тех случаях, когда возникала необходимость давать практические советы – будь то относительно взаимоотношений между членами семьи или между начальствующими и подчиненными, Апостол Павел старался лишь облагородить и нравственно возвысить эти взаимоотношения, чтобы устранить жестокость и злоупотребление.

Представление о теснейшем единении супругов и о нерасторжимости брака открывает путь к мистическому учению о браке, как отображении союза Христа и Церкви, учению, которое было дано Святым Апостолом Павлом в пятой главе послания к Эфесянам.

Основная мысль Апостола Павла во всяком случае ясна: в союзе брачном или в безбрачии, человек имеет одно призвание.

Это призвание есть всецелое служение Богу: недаром все земные и, в первую очередь, социальные ценности подвергаются переоценке во Христе (ст. 22).[1]

«Потому что муж есть глава жены, как и Христос, глава церкви, и Он же Спаситель тела». (Эф. 5:23) Из этих стихов ясно, что жена должна повиноваться мужу, как Церковь Ее главе – Христу. По мнению святителя Иоанна Константинопольского, «для жены идеалом ея отношений к мужу служат отношения церкви к Христу. Муж – глава жены, является для нея представителем Христа, главы Церкви.

Обратите внимание

Он первый и главный член семьи, руководитель ея, отвечающий за ея благосостояние и благоустройство»[2].

Рассуждая и поясняя таинство Церкви, как единство главы и тела преподобный Симеон Новый Богослов приводит пример брака: «Действительно, потому что такое общение и единство, близость и родство имеет жена к мужу и муж к жене, такое боголепно и свыше всякой мысли и слова имеет Владыка и Творец всего со всей Церковью как с одной женщиной, соединяясь с ней непорочно и сверх-неизреченно, и неотторжимо, и нераздельно пребывал и сопребывал с ней, как любимой и возлюбленной им. Так и церковь, соединенная возлюбленному Богу, прилеплена как все тело к собственной главе Его. Потому что как не может тело без связанной с ним головы вообще жить»[3], – так и Церковь без Христа, а значит и жена без мужа.

Митрополит Антоний Сурожский пишет: «Христос пришел на землю спасти человечество, Бог стал человеком, и спасение это Он совершает ценою Своей жизни и смерти.

И это первое, о чем должны думать мужья, когда они вступают в брак; им вручается Богом хрупкое существо, которому они сказали: «Я тебя люблю», – и эта любовь должна быть такова, что муж готов всем пожертвовать, всей своей жизнью, из-за любви к жене и к своим детям».

[4] Говоря о любви, владыка Аверкий (Таушев) отмечает: «Следовательно, супружеская любовь должна быть, прежде всего, духовной любовью, а не плотскою и иметь нравственную цель «чтобы освятить ее»[5] – т.е. освещение супругов.

Ссылаясь на послание (Еф.5,25), западный проповедник Дерек Принс пишет: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Успешный брак должен следовать этому образцу. Он предполагает, что полагаются две жизни друг за друга.

Сперва муж, подобно Иисусу, полагает свою жизнь за жену. Затем, в свою очередь, жена, подобно Церкви, полагает свою жизнь за мужа. Таким образом, каждый находит исполнение в жизни другого.

Ключ к таким взаимоотношениям находится в понимании, что брак, описанный в Писании, основан на завете»[6].

Один из известных экзегетов-проповедников протестантского мира – У. Баркли, рассуждая над вышеописанным стихом, делает определения супружеской любви, характеризуя ее как: жертвенная; очистительная; заботливая; прочная и стойкая. О жертвенной любви было сказано выше.

Заботливая любовь – муж должен любить свою жену и заботиться о ней, как о своем теле, о чем так же упоминалось. Говоря об очистительной любви, необходимо сослаться на следующие слова: «Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова». (Еф. 5.

Важно

26) Эти слова Баркли толкует весьма интересно: «Христос очистил и освятил Церковь». Может быть, Павел здесь думает о греках. Один из брачных обычаев состоял в том, что невесту перед бракосочетанием купали в реке, посвященной какому-то богу или богине. Но Павел думает о крещении во имя Иисуса Христа.

Христос желает создать свою Церковь, не имеющей пятна и порока. Истинная любовь – великий очиститель жизни».[7]

Вообще же под этими словами традиционно святые отцы и ученые мужи Церкви понимают таинство святого крещения. Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: «Здесь под «банею водною» имеется ввиду таинство крещения, которым Христос очищает от всякой скверны и нечистоты, вступающих в Его Церковь. Точно так и мужья должны заботиться о нравственной чистоте и спасении душ своих жен».[8]

Толкуя слова святого апостола Павла, Д. Принс пишет: «Картина Иисуса как жениха в (Эф. 5:25, 26) подчеркивает еще один аспект Его служения – служение учителя. Он предал Себя за Церковь, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством Слова».

Учение Божьего Слова должно сделать Церковь чистой и святой, годной к роли Христовой невесты.

Вот еще один способ представления Иисуса вашей жене и семье, обеспечьте их таким библейским учением, которое подготовит их к тому, чтобы быть частью Его Невесты»[9].

«Чтобы представить ее Себе Славною Церковью, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». (Еф. 5,27). Протопресвитер Иоанн Мейендорф, рассматривая данное место Священного Писания, ссылается на слова святителя Иоанна Златоуста, который, в свою очередь, пишет: «Не имеющую пятна или порока, или чего-либо подобного».

Итак, будем и мы искать этой красоты, и мы можем стать ее творцами. Не требуй от жены того, чего у нее нет. Видим, что Церковь все получила от Владыки. Через Него она сделалась славною, через Него беспорочною. Не отвращайся же и ты от жены из-за ее непривлекательности. Она, т.е. жена – Божие создание: не ее ты порицаешь, но Того, Кто создал ее. Чем виновата жена?».

[10]

«Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как Господь Церковь». (Еф. 5,28-29). В этих словах святой апостол Павел проводит разъяснение, почему и как мужья должны любить своих жен.

Александр Павлович Лопухин по этому поводу замечает: «Жены составляют собою собственные тела, своих мужей образуют, по своему происхождению, так сказать, составную часть их собственной личности.

Совет

Но если это так, то жена может быть названа «плотью» своего мужа, а «плоть» свою всякому любить естественно и необходимо: никто не станет причинять вред своему организму, лишая его необходимых забот (питает и греет).

Так и Христос питает Церковь, как хлеб жизни (Ин. 6,48) и греет ее как пастырь добрый овечку».[11]

Владыка Аверкий в этих словах усматривает необходимость духовной любви между супругами: «Этим опять указывается на необходимость в христианстве духовной любви между супругами: муж должен смотреть на жену не как на какое-то механическое орудие для плотских наслаждений, но как на часть самого себя».[12]

Комментируя данные слова, один западный источник приводит такое мнение: «Павел показывает, как телом через брачный союз и с любовью обращается с ней, действуя во благо ей, тем самым, являя образец обращения мужа со своей женой.

Муж должен осознать, что, проявляя любовь к жене, он тем самым «любит себя, поскольку они составляют «одну плоть»[13] (Быт. 2,24). Составитель библейского справочника Генри Геллей замечает по данным стихам: «Каждый, служа другому, наилучшим образом служит себе.

Любящий свою жену любит самого себя» (Эф. 5,28): мужья, запомните это».[14]

«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика: «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5,31-32).

Будучи учеником Гамалиила, святой апостол Павел, как аналогию показывает брак в Ветхом завете, его таинственный смысл «одна плоть», отсюда следует, если жена является собственным телом мужа, то муж должен всецело посвятить себя своей жене.

Говоря о тайне влечения мужа к жене, согласно которой он оставляет самое дорогое в жизни, своих родителей, апостол Павел не заостряет на этом своего внимания. По словам А. П.

Лопухина: «Апостол Павел не хочет входить в подробное раскрытие ея (тайны), а останавливается только на сходстве этой тайны с тайною отношения Христа к Церкви. Эти отношения напоминают собою именно отношения мужа к жене».

[15] Имеется мнение, что под тайной разумеется только прообраз единения Христа с Церковью, но и «тайна» долгое время оставалась сокровенной и теперь была открыта, как «тайна» спасения языческих народов.

[16]Уильям Баркли характеризует такую любовь, как прочную и стойкую, ради нее человек оставляет родителей своих: «И будут двое одна плоть. Он же неразрывно связан с ней, как органы тела связаны друг с другом. Подобно тому, как он не решится разорвать свое тело на части, так он не решается оставить свою жену».[17]

Обобщая все выше описанное, нужно сказать, что святой апостол Павел обращаясь в греческий город Эфес, раскрывает догматическую сторону учения о браке как великой тайне, которую можно только сравнить с тайной Христа и Церкви.

Обратите внимание

Для чего это делает святой апостол? Дело в том, что у греков отношение к браку было очень легкомысленное, хотя жены греков содержались в строгости, сидели дома, вели домашнее хозяйство, заботились о детях. Мужья же, наоборот, «искали себе общество и удовольствий в других местах».[18] Разводы были частыми из-за случаев каприза супругов.

Все это было нормой для эллинской культуры и соблазном для новообращенных христиан, которые невольно контактировали с греховным обществом. Поэтому апостол Павел, ограждая их от «мира сего», показывает высокий нравственный идеал брака. Апостол дает здесь мало практических советов, по сравнению с посланием к Коринфянам.

Советы его Ефесянам состоят лишь в том, чтобы мужья любили жен, а жены, отвечали бы им верностью, уважением и любовью — именно в этом состоит твердость и прочность брачного союза, т.е. в любви и взаимопонимании.

Брак – средство снискания того же девственного состояния.

При этом если монашество – это есть лишь средство, да и только, которое при достижении цели (блаженного девства в Царствии Небесном) перестает быть актуальным, то брак не может быть определен исключительно как способ, не может быть исчерпан пониманием его лишь как естественного средства, которое при обретении чаемого сверхъестественного бытия будет утрачен за ненадобностью.

Дело в том, что образ существа века будущего, который мы определили как благодатное девство, имеет еще одну обязательную характеристику: он всегда передается святыми отцами, да и Самим Господом, в брачных символах, жизнь будущего века есть брачный пир, на который Христос-Жених созовет души верных дев-невест.

Вспомним, что и взаимоотношения подвижника-монаха с Богом уподабливаются браку, Адам и Ева были первой семьей на земле, будучи при этом девственными  и целомудренными.

Таким образом, девство и брак диалектически друг с другом связаны, они ни в коем случае не являются антиподами, не противоречат друг другу, неразлучны ни в начале веков, ни в паки-бытии.

Брак способен вместить  такой, казалось бы, противоположный себе образ бытия, как монашество, которое, как мы видели, также описывается  в брачных терминах.

Важно

Это означает, что брак как понятие, как образ бытия играет очень важную роль, его назначение не сводится только к физическому продолжению человеческого рода, ведь в таком случае он был непременим к монашеству. Он имеет несколько уровней своего проявления, в том числе духовный и телесный. Телесный аспект брака, конечно же, не наследует Царствия Божия, но духовный вечен и непреходящ и заключается в радостном обретении в браке Другого, Бога и человека и неразлучного бытия с Ним, в переносе акцента со своей личности на личность Другого.[19]

И каждый союз, в данном случае имееется ввиду «обычный» брак[20], который заключается двумя  любящими людьми, несет в себе зерно этой глубокой и непреходящей ценности брака, обращенности его в вечность, сообразности его будущему Царствию Небесному, великой радости обретения. То есть изначально в «естественности» брака заложен некий сверхъестественный момент. Конечно, впереди еще будет долгая жизнь, которая должна привести к реализации этих высоких идеалов, что, к сожалению, не так часто бывает, но потенциально это есть в каждом браке.

Это все было сказано для того, чтобы показать, что брак нельзя понимать лишь как посильное бремя для тех, кто не способен понести подвиг монашества. Брак – это великая тайна, как об этом говорит апостол Павел (Еф. 5:32), как и монашество тоже тайна, конечная цель у того и другого – девственное, целомудренное бытие в духовном браке с Господом.

http://acathist.ru/en/bogoslovie/bibleistika/item/

Источник: http://domostroy.church.ua/2017/05/02/uchenie-apostola-pavla-o-brake-v-poslanii-k-efesyanam/

Ссылка на основную публикацию